前沿拓展：

系統(tǒng)還原是什么意思

“系統(tǒng)還原”的目的是在不需要重新安裝**作系統(tǒng)，也不會(huì)破壞數(shù)據(jù)文件的前提下使系統(tǒng)回到工作狀態(tài)。系統(tǒng)設(shè)置中“系統(tǒng)還原”步驟如下。；

1，打開Windows10電腦**作系統(tǒng)，在開始菜單中點(diǎn)擊【設(shè)置】。；

2，在【設(shè)置】?jī)?nèi)找到【更新與安全】。；

3，在窗口中點(diǎn)擊【恢復(fù)】。；

4，在窗口內(nèi)點(diǎn)擊【開始】按鈕。；

5，最后，選擇點(diǎn)擊【下一步】，電腦即可開始通過(guò)系統(tǒng)設(shè)置開始還原系統(tǒng)，問(wèn)題解決。

由于商品經(jīng)濟(jì)只是在供給與需求的分離中解放了人們創(chuàng)生力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既不離不開“市場(chǎng)”，也離不開“計(jì)劃”，留給我們的選擇的，只是如何對(duì)待“市場(chǎng)”和如何對(duì)待“計(jì)劃”的問(wèn)題，然而究其根本，又是如何在“權(quán)力”中對(duì)待“資本”這一商品經(jīng)濟(jì)的派生物的問(wèn)題。過(guò)去受西方思想及話語(yǔ)的影響，我們的改革陷入到了如同蛋生雞還**生蛋的所謂“國(guó)進(jìn)民退”還是“國(guó)退民進(jìn)”的“政治權(quán)力”與“資本權(quán)力”相搏弈的泥潭之中而不能自拔。為此，為贏得未來(lái)，有人呼吁要解放思想，建立起新的經(jīng)濟(jì)理論。

然而，真要告別原有的局面，是需要“社會(huì)主義者”和“自由主義者”都作為“宅茲**”的人群而跳出西方不論“唯物辯證法”還是“系統(tǒng)還原論”的這些處在“主客二元分離”的“思維”中的話語(yǔ)，而回歸到**“心物一體”的“感悟”中去認(rèn)知我們所面對(duì)的真實(shí)。即不能再像之前那樣在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一味地將“宅茲**”的思想文化往所謂的“哲學(xué)”上靠而擺弄一個(gè)“**哲學(xué)史”出來(lái)，而是要立足于**在“心物一體”中“取類比象”的“象數(shù)格物”的認(rèn)知范式，在“會(huì)理歸一法”中建立起自身“天垂象，圣人則之”的“則學(xué)”。由此，我們才有可能在古人所謂的“物格而后知至”中做到“有孚惠心”，扶持起為“將來(lái)”奮斗的信心。

我們“宅茲**”，如今有“中華復(fù)興”一說(shuō)，不是要順著西方思想去提什么“民族復(fù)興”，而是要從根本上去實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興”，并由此去開創(chuàng)出人類新的“文明形態(tài)”。如果我們?nèi)セ仡櫄v史，就可清醒地知道，我們被西方打敗的，不是我們的“民族”，而是我們的“文化”。因?yàn)?*在世界的衰敗，是由吸食**的“文化”導(dǎo)致的。而**之所以有后來(lái)所謂的“科技落后”，也跟元代之后，**“會(huì)理歸一”的“格物”的認(rèn)知范式被后人遺失有著很大的關(guān)系。這個(gè)“遺失”，是可以通過(guò)“格物”在佛教傳入**之后，從“窮理盡性”的“事實(shí)判斷”之學(xué)演化為“知善知惡”之學(xué)中得以照見的。西方是從“哲學(xué)”中發(fā)展了“科學(xué)”，而**卻是在“道藝”中返回了近乎“宗教”，實(shí)在令人可悲。

一、“格物”是“中華文明”的“光大”之源

如同“證明”是“哲學(xué)”的方法一樣，“格物”也是“則學(xué)”賴以發(fā)展的方法。只是“證明”是在“顯現(xiàn)”中以“不悖”為法則，而“格物”是在“內(nèi)審”中以“通透”為圭旨。

在“宅茲**”中，“格物”的觀念，是產(chǎn)生于“立竿測(cè)影”的天文學(xué)之中。隨之產(chǎn)生的，是關(guān)于“天道”的觀念。人們意識(shí)到天上有個(gè)月亮，心中也有一個(gè) 月亮。

人們?cè)凇敖?jīng)緯”天上太陽(yáng)的過(guò)程中，經(jīng)由“象”“數(shù)”“理”而有了在心中“有孚維心”的認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)椤熬S心”的是“有孚”，所以才有了“天地之間唯理與勢(shì)最為尊”的見解。即“物”中有“勢(shì)”，“心”中有“理”。“勢(shì)”從“道”出，“理”賴“德”生。簡(jiǎn)單地講，在“事”之“實(shí)”中，求得“理勢(shì)相符”的“是”，便是所謂的“格物”。在此之中，由于離不了要倚“數(shù)”而對(duì)“勢(shì)”給予“揆度”，因此，“格物”的過(guò)程，也稱著“術(shù)數(shù)”，而最終要達(dá)到的目的，便是“心中有數(shù)”，使其“放之則周流彌六合，卷之則藏之于密”。我們的天干地支，便是由此而來(lái)。

在科技日新月異的今天，人們可能認(rèn)為古人的“立竿測(cè)影”實(shí)在是算不了什么。不過(guò)，要說(shuō)起西方的“科學(xué)”，其發(fā)展史中也是離不了得益于揀拾有**在“立竿測(cè)影”的成就中的一些成果的啟示的。如果自己還清楚一些西方在“新陳代謝”中有關(guān)“認(rèn)識(shí)論”的歷史，就一定會(huì)相信西方“認(rèn)識(shí)論”之于“今后”的方向，是必將與**呈現(xiàn)于遠(yuǎn)古的“立竿測(cè)影”的“格物”方法相對(duì)接的。因?yàn)椤罢?*”在“立竿測(cè)影”中所體現(xiàn)的，便是通過(guò)“建?！被颉傲x”的“立象”的方式，在觀測(cè)者在場(chǎng)的境域中，去把握非線性開放復(fù)雜系統(tǒng)的方法。

如今的人們，都知道是西方的“邏輯”發(fā)展了西方的“科學(xué)”，但是，“邏輯”作為西方在“主客二元”中“外顯”的“思維”的“理性工具”，不論是“證明”也好，是“辯證”也好，都是在“對(duì)象化”的“實(shí)體”的“小系統(tǒng)”的“視域”中去給予線性的解構(gòu)和關(guān)聯(lián)。這種解構(gòu)與關(guān)聯(lián)，都還只是人們?cè)谧陨硪庾R(shí)中的作為，是還需要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”或“實(shí)踐”去檢驗(yàn)的。即這種通過(guò)“理性工具”發(fā)揮的意識(shí)的作用，在“宅茲**”中，還只是“自以為是”而已，還只能稱作“人為”的“偽”，還不是“符實(shí)”的“真”。這也是“科學(xué)”存在“否定之否定”的來(lái)源。

人們?cè)凇罢?*”看不到“外顯”的作為“理性工具”的“邏輯”，便認(rèn)定“落后的**”是“在文化根本上”的落后。這也算是一種“不明真實(shí)”的“自以為是”的表現(xiàn)吧。就如同不懂中西醫(yī)的人去評(píng)判中醫(yī)的優(yōu)劣一樣。其實(shí)，非線性可以包含線性，而線性卻包含不了非線性。“邏輯”是以“理”推“理”的“性理工具”，“推”的方法可以確定，也能夠得得到外顯。只是“宅茲**”不是玩的像“邏輯”一樣的“推”的游戲，而是在“感真悟?qū)崱敝型ㄟ^(guò)“擬諸其形容”而求“相符”罷了。

如果“格物”二字只能表征有“理性認(rèn)識(shí)”，那么在基于“同一體”的“真”與“實(shí)”的“內(nèi)審”中為“物態(tài)”或“情狀”依其“所生”之“性”而“立象”和“定數(shù)”，便是其“理性程式”了。只是其在“相符”中的“通透”之“明”，不再依賴“推”，而是選擇“彰”的方式呈現(xiàn)為“文章”而已。只要我們明白了“格物”是以“會(huì)理”而非“推理”去“方”“不彰”，是完全可以用“象數(shù)”二字，去作為“宅茲**”的所謂“邏輯”的。你可以說(shuō)在“易學(xué)”中沒(méi)有“邏輯”，但不能說(shuō)“易學(xué)”中沒(méi)有“象數(shù)”。

我們知道在西方的形式邏輯中有概念判斷推理，在辯證邏輯中有范疇命題證明，也應(yīng)該知道在**的象數(shù)格物中有著“名”“辭”“說(shuō)”的認(rèn)知。只是“邏輯”的“思維”，求的是一個(gè)“人為”的“結(jié)論”，而“象數(shù)”的“格物”，求的卻是一個(gè)“相符”的“物象”，只是要在作為“思想之家”的語(yǔ)言中以“蘊(yùn)含”的方式“正”一個(gè)“名”，以便在有關(guān)“辭”的“文章”的展開中做到“言順”?？梢哉f(shuō)“宅茲**”的“心物一體”的“名”“辭”“說(shuō)”，其在“象數(shù)”的“格物”中，都是在“理與勢(shì)”中對(duì)于不同事物的有關(guān)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“情性”的解釋罷了。即彰顯的，都是“道”之“理”和“竅”之“門”。

二、“格物”的“感悟”方式是“會(huì)理歸一法”

**的思想和智慧，都是通過(guò)名辭說(shuō)來(lái)得以傳承的。但是，**的思想和智慧的來(lái)源，卻不是什么“樸素的辯證法”。

在中西文化的對(duì)比研究中，有一種的西方思想重實(shí)體而**思想重關(guān)系的說(shuō)法，但這只是表面，可表述為西方思維“觀物質(zhì)”，**感悟“觀物態(tài)”。其根本的不同，是在于西方在二元分離，對(duì)于“存在”是散點(diǎn)**而在“分析”中“還原”其“本質(zhì)”，但“物自體不可知”，需要人們有一個(gè)“實(shí)際”的“反思”的過(guò)程；而**在心物一體中，對(duì)于“真實(shí)”是一以貫之而在“洞察”中“摹略”其“法式”，遵循“道法自然”而以不變應(yīng)萬(wàn)變。

如果進(jìn)一步深探根源，則是對(duì)于由物質(zhì)能量和信息所組成的世界，西方在“神本位”的“思維”，是經(jīng)由“表象”通過(guò)“作用”與“本體”去把握時(shí)空存有之“質(zhì)”的“屬性”與“表現(xiàn)”，而**在“人本位”的“感悟”中，是經(jīng)由“情態(tài)”通過(guò)“時(shí)”與“位”去把握宇宙由來(lái)之“性”的“理”與“勢(shì)”。一個(gè)是客體不在生存域而找“決定者”，即“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，一個(gè)是實(shí)在便是生存域而觀“作用方式”，即“立足情性看神機(jī)”。一個(gè)是在“物質(zhì)”中認(rèn)定有一個(gè)“主宰”，一個(gè)是在“發(fā)用”中感受到有一個(gè)“機(jī)關(guān)”。

“發(fā)用”之“勢(shì)”可在“事”“式”“是”中趨一，而“物質(zhì)”之“表現(xiàn)”則在萬(wàn)象紛紜中各異?！案鳟悺笔恰翱茖W(xué)”的表現(xiàn)，體現(xiàn)為“各成體系”，“知識(shí)爆炸”；“趨一”是“道藝”是特征，呈現(xiàn)為“大道至簡(jiǎn)”，“一通百通”。對(duì)于“格物致知”的“格學(xué)”而言，是可謂“萬(wàn)象紛紜神機(jī)應(yīng)”的。我們可以說(shuō)“中醫(yī)不是科學(xué)”，但不能忘了中醫(yī)還是立足真實(shí)的“格學(xué)”。

在**以“感悟”為體而以“格物”為用的認(rèn)知范式中，我們要揭開“格物”的面紗，第一要弄清古人所言的“道”是何物？

對(duì)于我們?cè)凇案形颉敝凶鳛樽陨砩婢秤虻摹罢妗迸c“實(shí)”，古人是用“自然”二字去表述的。可以解讀為“事物通過(guò)自身呈現(xiàn)出自身的樣子”。這個(gè)“然”字所表征的“這樣”，在空間的時(shí)間軸中，“當(dāng)下”能“感受”到的是“真際”，如“寒”“熱”；“過(guò)去”和“未來(lái)”能“察見”和“遭遇”到的是“實(shí)際”，如“朝日東升”。即在“宅茲**”的“感悟”中，其與西方“思維”分為“主體”和“客體”不同，其只是在同一時(shí)空中因?yàn)橛兄皶r(shí)”與“位”的分別而有著“用”之“真”與“體”之“實(shí)”而已。

“事物”作為“世間”的一種“實(shí)在”，都是通過(guò)“際遇”而在古人稱為“氣交”的“相互作用”中呈現(xiàn)出各自之“性”。用古人的話講，就是“天地之大德曰生”。用佛家的話講，就是“緣起緣滅”。小編綜合來(lái)說(shuō)，“自然”之于“感悟”，就如同雞子破殼而出一樣，是“有孚”的存在。

人們用“思維”解“道”，會(huì)認(rèn)為“道是規(guī)律”，如果用“感悟”言“道”，則“道”只是在時(shí)間中的“空間”和空間中的“時(shí)間”中一種著眼于“際遇”的“大象”。這種“際遇”之于“樣子”而言，作為“現(xiàn)實(shí)”的“呈現(xiàn)”，可以是“恒?！钡摹败壽E”，比如太陽(yáng)運(yùn)行的空間；作為“既成”的“情狀”，可以是“合流”的“洞谷”，比如百川入海；作為“生有”的“出處”，可以是“蓄勢(shì)待發(fā)”的“玄牝”，比如雞子破殼。小編綜合來(lái)說(shuō)，“道”在其“際遇”中所“法”的，是那“由勢(shì)所發(fā)”的“自然”。

， 如果我們按照“思維”的習(xí)慣，要給“道”字明確一下含義，我們可以詮釋為“道乃一勢(shì)洞，勢(shì)和為面目”，即“道者，到也”。其在“時(shí)”與“位”中所呈現(xiàn)出來(lái)而“生”的“面目”，在“人”的“感悟”中，體現(xiàn)為“有性”之“德”。即“德者，得也”。我們講“悟道”，便是要“明明德”，在事物的“有性”之“德”中，照見其“本來(lái)面目”。古人講“物有本末，事有終紿，知所先后，則近道矣”。

有了以上的認(rèn)知，我們就不難理解，為什么古人為什么要將在“德性”中“認(rèn)識(shí)自然”、“把握真實(shí)”而“照見其本來(lái)面目”的修為稱之為“格物”了。也不難理解，所謂的“格物”，作為“感悟”之體的“發(fā)用”，便是要在同一時(shí)空的事物所呈現(xiàn)的“情狀”中，“察見”其在“勢(shì)和”中的“來(lái)”之“本”，求得一個(gè)“本來(lái)”?？梢员硎鰹椤案裎锬硕匆唬匆怀龆刺臁?。

其“洞一”的過(guò)程，就是在事物的“來(lái)龍去脈”中，通過(guò)“探跡跟蹤”而在“存有之勢(shì)”里體察和摹擬出與“由來(lái)”相符而“明”的“法”與“機(jī)”的“眉目”。即在“通透”了“法”與“機(jī)”的“相合”中讓“眉目”與“面目”相呼應(yīng)?！懊寄俊睘椤案瘛保懊婺俊睘椤拔铩?，將“面目”放進(jìn)“眉目”里，便是“格物”；而“面目”與“眉目”相呼應(yīng)了，便是“物格”了。比如易經(jīng)的六十四卦，便是“格物”的一個(gè)樣板，其通過(guò)立竿測(cè)影所得的太極圖，傳承至今。

關(guān)于“格物”，古人提到了“類”“故”“法”，講到“象”“數(shù)”“理”，談到了“意”“象”“言”，論及了“名”“辭”“說(shuō)”。如今我們?yōu)榱嗽凇?*式現(xiàn)代化”中讓“明理”的“格學(xué)”消化吸收西方在“推理”中的“科學(xué)”，是只需在“類”“故”“法”的后面，再加進(jìn)一個(gè)“法”“機(jī)”“效”即可。只是“自然”就擺在那里，人們?cè)凇案形颉敝惺欠駮?huì)去“理會(huì)”它，這是一個(gè)關(guān)鍵。人們只要在“反觀”中去“沉思”，總會(huì)在“自然”中找到一些“眉目”的。因?yàn)樗^“格物”，也就是在事物的聯(lián)系中“會(huì)理歸一”而已。

三、“洞一”的“則學(xué)”與“思辯”的“哲學(xué)”的不同

我們都知道看法不同，角度不同，所給出的見地是不一樣的。但是在“則學(xué)”與“哲學(xué)”不同中，僅有這樣的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)榫臀覀円吧嫦氯ァ钡摹吧睢倍?，“則學(xué)”與“哲學(xué)”的“看法”的不同，是會(huì)給我們帶進(jìn)不同的“局面”的。

在“二元分離”中“對(duì)象化”的“哲學(xué)”，其“見地”作為“自以為是”，只能算是一種“判斷”，其在自身的生存境域中是否真實(shí)，還需要在“將來(lái)”的“實(shí)踐”中去“檢驗(yàn)”或“試錯(cuò)”，如果“錯(cuò)了”還要在堅(jiān)持在將來(lái)去得到“證實(shí)”，那試錯(cuò)的成本就會(huì)很大。因?yàn)槲覀兩畹哪康?，并不是去追求真理，而只是需要真理指?dǎo)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)的提升。同時(shí)，“哲學(xué)”在“對(duì)象化”的“追問(wèn)存在”的過(guò)程中，最大的缺陷，就是遺忘了自身作為“存在者”的意義。比如馬克思論述的“**”，就有著“見物不見人”的局限。

而在“心物一體”中“在場(chǎng)化”的“則學(xué)”，其“見地”作為“是其所是”，其真實(shí)是整體的來(lái)之于古人稱為“故”的“既往”之“?！?，是對(duì)于既往的小編綜合來(lái)說(shuō)，其在自身的生存境域中之于“將來(lái)”，是可以“洞見”到一個(gè)“洞天”，只是需要“察變”而已，體現(xiàn)的是一個(gè)“治”字，而不是“試錯(cuò)”。

因此，我們要在“宅茲**”中根據(jù)馬克思的提醒走一條“**式現(xiàn)代化”的道路，就必須在“洞一”中樹立起自身的“主見”，不能去干“比著箍箍套鴨蛋”的傻事。如果我們確信馬克思的革命道路，在我們的“格物”中，就是“只為尊嚴(yán)”的道路，便只需在“以**為中心”的原則下，通過(guò)盜天盜地的借勢(shì)，而在匯集同心中去拓展人們?cè)凇俺蛇_(dá)經(jīng)濟(jì)”中的發(fā)展空間。

公有制也好，共有制也好，那都是形式，都是名詞，我們?cè)谡鎸?shí)中所需要的，只是“同心”罷了。

拓展知識(shí)：

系統(tǒng)還原是什么意思

1、筆記本電腦里的系統(tǒng)還原是指：電腦遇到**作系統(tǒng)故障，比如說(shuō)系統(tǒng)崩潰，系統(tǒng)無(wú)法啟動(dòng)之類的問(wèn)題，實(shí)在沒(méi)有辦法解決時(shí)，那么只有啟動(dòng)系統(tǒng)還原這一功能了。系統(tǒng)還原功能會(huì)恢復(fù)你的**作系統(tǒng)到您備份的狀態(tài)，這樣便可解決很多人的電腦**作系統(tǒng)問(wèn)題。

2、系統(tǒng)還原會(huì)影響Windows系統(tǒng)檔、程序和注冊(cè)表設(shè)置。它亦可能會(huì)變更電腦上的批次檔、腳本和其他類型的運(yùn)行檔。系統(tǒng)還原能夠設(shè)置最高使用15%硬盤空間。舊的還原點(diǎn)將會(huì)被刪除以保持硬盤在指定的使用量。這能夠使很多用戶的還原點(diǎn)會(huì)被保留大約數(shù)星期。有些關(guān)切系統(tǒng)性能及硬盤空間的用戶可能會(huì)完全地關(guān)閉系統(tǒng)還原。文件儲(chǔ)存在硬磁盤分割將不會(huì)被系統(tǒng)還原**并且不會(huì)運(yùn)行備份或還原。

前沿拓展：

系統(tǒng)還原是什么意思

“系統(tǒng)還原”的目的是在不需要重新安裝**作系統(tǒng)，也不會(huì)破壞數(shù)據(jù)文件的前提下使系統(tǒng)回到工作狀態(tài)。系統(tǒng)設(shè)置中“系統(tǒng)還原”步驟如下。；

1，打開Windows10電腦**作系統(tǒng)，在開始菜單中點(diǎn)擊【設(shè)置】。；

2，在【設(shè)置】?jī)?nèi)找到【更新與安全】。；

3，在窗口中點(diǎn)擊【恢復(fù)】。；

4，在窗口內(nèi)點(diǎn)擊【開始】按鈕。；

5，最后，選擇點(diǎn)擊【下一步】，電腦即可開始通過(guò)系統(tǒng)設(shè)置開始還原系統(tǒng)，問(wèn)題解決。

由于商品經(jīng)濟(jì)只是在供給與需求的分離中解放了人們創(chuàng)生力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既不離不開“市場(chǎng)”，也離不開“計(jì)劃”，留給我們的選擇的，只是如何對(duì)待“市場(chǎng)”和如何對(duì)待“計(jì)劃”的問(wèn)題，然而究其根本，又是如何在“權(quán)力”中對(duì)待“資本”這一商品經(jīng)濟(jì)的派生物的問(wèn)題。過(guò)去受西方思想及話語(yǔ)的影響，我們的改革陷入到了如同蛋生雞還**生蛋的所謂“國(guó)進(jìn)民退”還是“國(guó)退民進(jìn)”的“政治權(quán)力”與“資本權(quán)力”相搏弈的泥潭之中而不能自拔。為此，為贏得未來(lái)，有人呼吁要解放思想，建立起新的經(jīng)濟(jì)理論。

然而，真要告別原有的局面，是需要“社會(huì)主義者”和“自由主義者”都作為“宅茲**”的人群而跳出西方不論“唯物辯證法”還是“系統(tǒng)還原論”的這些處在“主客二元分離”的“思維”中的話語(yǔ)，而回歸到**“心物一體”的“感悟”中去認(rèn)知我們所面對(duì)的真實(shí)。即不能再像之前那樣在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一味地將“宅茲**”的思想文化往所謂的“哲學(xué)”上靠而擺弄一個(gè)“**哲學(xué)史”出來(lái)，而是要立足于**在“心物一體”中“取類比象”的“象數(shù)格物”的認(rèn)知范式，在“會(huì)理歸一法”中建立起自身“天垂象，圣人則之”的“則學(xué)”。由此，我們才有可能在古人所謂的“物格而后知至”中做到“有孚惠心”，扶持起為“將來(lái)”奮斗的信心。

我們“宅茲**”，如今有“中華復(fù)興”一說(shuō)，不是要順著西方思想去提什么“民族復(fù)興”，而是要從根本上去實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興”，并由此去開創(chuàng)出人類新的“文明形態(tài)”。如果我們?nèi)セ仡櫄v史，就可清醒地知道，我們被西方打敗的，不是我們的“民族”，而是我們的“文化”。因?yàn)?*在世界的衰敗，是由吸食**的“文化”導(dǎo)致的。而**之所以有后來(lái)所謂的“科技落后”，也跟元代之后，**“會(huì)理歸一”的“格物”的認(rèn)知范式被后人遺失有著很大的關(guān)系。這個(gè)“遺失”，是可以通過(guò)“格物”在佛教傳入**之后，從“窮理盡性”的“事實(shí)判斷”之學(xué)演化為“知善知惡”之學(xué)中得以照見的。西方是從“哲學(xué)”中發(fā)展了“科學(xué)”，而**卻是在“道藝”中返回了近乎“宗教”，實(shí)在令人可悲。

一、“格物”是“中華文明”的“光大”之源

如同“證明”是“哲學(xué)”的方法一樣，“格物”也是“則學(xué)”賴以發(fā)展的方法。只是“證明”是在“顯現(xiàn)”中以“不?！睘榉▌t，而“格物”是在“內(nèi)審”中以“通透”為圭旨。

在“宅茲**”中，“格物”的觀念，是產(chǎn)生于“立竿測(cè)影”的天文學(xué)之中。隨之產(chǎn)生的，是關(guān)于“天道”的觀念。人們意識(shí)到天上有個(gè)月亮，心中也有一個(gè) 月亮。

人們?cè)凇敖?jīng)緯”天上太陽(yáng)的過(guò)程中，經(jīng)由“象”“數(shù)”“理”而有了在心中“有孚維心”的認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)椤熬S心”的是“有孚”，所以才有了“天地之間唯理與勢(shì)最為尊”的見解。即“物”中有“勢(shì)”，“心”中有“理”。“勢(shì)”從“道”出，“理”賴“德”生。簡(jiǎn)單地講，在“事”之“實(shí)”中，求得“理勢(shì)相符”的“是”，便是所謂的“格物”。在此之中，由于離不了要倚“數(shù)”而對(duì)“勢(shì)”給予“揆度”，因此，“格物”的過(guò)程，也稱著“術(shù)數(shù)”，而最終要達(dá)到的目的，便是“心中有數(shù)”，使其“放之則周流彌六合，卷之則藏之于密”。我們的天干地支，便是由此而來(lái)。

在科技日新月異的今天，人們可能認(rèn)為古人的“立竿測(cè)影”實(shí)在是算不了什么。不過(guò)，要說(shuō)起西方的“科學(xué)”，其發(fā)展史中也是離不了得益于揀拾有**在“立竿測(cè)影”的成就中的一些成果的啟示的。如果自己還清楚一些西方在“新陳代謝”中有關(guān)“認(rèn)識(shí)論”的歷史，就一定會(huì)相信西方“認(rèn)識(shí)論”之于“今后”的方向，是必將與**呈現(xiàn)于遠(yuǎn)古的“立竿測(cè)影”的“格物”方法相對(duì)接的。因?yàn)椤罢?*”在“立竿測(cè)影”中所體現(xiàn)的，便是通過(guò)“建?！被颉傲x”的“立象”的方式，在觀測(cè)者在場(chǎng)的境域中，去把握非線性開放復(fù)雜系統(tǒng)的方法。

如今的人們，都知道是西方的“邏輯”發(fā)展了西方的“科學(xué)”，但是，“邏輯”作為西方在“主客二元”中“外顯”的“思維”的“理性工具”，不論是“證明”也好，是“辯證”也好，都是在“對(duì)象化”的“實(shí)體”的“小系統(tǒng)”的“視域”中去給予線性的解構(gòu)和關(guān)聯(lián)。這種解構(gòu)與關(guān)聯(lián)，都還只是人們?cè)谧陨硪庾R(shí)中的作為，是還需要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”或“實(shí)踐”去檢驗(yàn)的。即這種通過(guò)“理性工具”發(fā)揮的意識(shí)的作用，在“宅茲**”中，還只是“自以為是”而已，還只能稱作“人為”的“偽”，還不是“符實(shí)”的“真”。這也是“科學(xué)”存在“否定之否定”的來(lái)源。

人們?cè)凇罢?*”看不到“外顯”的作為“理性工具”的“邏輯”，便認(rèn)定“落后的**”是“在文化根本上”的落后。這也算是一種“不明真實(shí)”的“自以為是”的表現(xiàn)吧。就如同不懂中西醫(yī)的人去評(píng)判中醫(yī)的優(yōu)劣一樣。其實(shí)，非線性可以包含線性，而線性卻包含不了非線性?！斑壿嫛笔且浴袄怼蓖啤袄怼钡摹靶岳砉ぞ摺?，“推”的方法可以確定，也能夠得得到外顯。只是“宅茲**”不是玩的像“邏輯”一樣的“推”的游戲，而是在“感真悟?qū)崱敝型ㄟ^(guò)“擬諸其形容”而求“相符”罷了。

如果“格物”二字只能表征有“理性認(rèn)識(shí)”，那么在基于“同一體”的“真”與“實(shí)”的“內(nèi)審”中為“物態(tài)”或“情狀”依其“所生”之“性”而“立象”和“定數(shù)”，便是其“理性程式”了。只是其在“相符”中的“通透”之“明”，不再依賴“推”，而是選擇“彰”的方式呈現(xiàn)為“文章”而已。只要我們明白了“格物”是以“會(huì)理”而非“推理”去“方”“不彰”，是完全可以用“象數(shù)”二字，去作為“宅茲**”的所謂“邏輯”的。你可以說(shuō)在“易學(xué)”中沒(méi)有“邏輯”，但不能說(shuō)“易學(xué)”中沒(méi)有“象數(shù)”。

我們知道在西方的形式邏輯中有概念判斷推理，在辯證邏輯中有范疇命題證明，也應(yīng)該知道在**的象數(shù)格物中有著“名”“辭”“說(shuō)”的認(rèn)知。只是“邏輯”的“思維”，求的是一個(gè)“人為”的“結(jié)論”，而“象數(shù)”的“格物”，求的卻是一個(gè)“相符”的“物象”，只是要在作為“思想之家”的語(yǔ)言中以“蘊(yùn)含”的方式“正”一個(gè)“名”，以便在有關(guān)“辭”的“文章”的展開中做到“言順”?？梢哉f(shuō)“宅茲**”的“心物一體”的“名”“辭”“說(shuō)”，其在“象數(shù)”的“格物”中，都是在“理與勢(shì)”中對(duì)于不同事物的有關(guān)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“情性”的解釋罷了。即彰顯的，都是“道”之“理”和“竅”之“門”。

二、“格物”的“感悟”方式是“會(huì)理歸一法”

**的思想和智慧，都是通過(guò)名辭說(shuō)來(lái)得以傳承的。但是，**的思想和智慧的來(lái)源，卻不是什么“樸素的辯證法”。

在中西文化的對(duì)比研究中，有一種的西方思想重實(shí)體而**思想重關(guān)系的說(shuō)法，但這只是表面，可表述為西方思維“觀物質(zhì)”，**感悟“觀物態(tài)”。其根本的不同，是在于西方在二元分離，對(duì)于“存在”是散點(diǎn)**而在“分析”中“還原”其“本質(zhì)”，但“物自體不可知”，需要人們有一個(gè)“實(shí)際”的“反思”的過(guò)程；而**在心物一體中，對(duì)于“真實(shí)”是一以貫之而在“洞察”中“摹略”其“法式”，遵循“道法自然”而以不變應(yīng)萬(wàn)變。

如果進(jìn)一步深探根源，則是對(duì)于由物質(zhì)能量和信息所組成的世界，西方在“神本位”的“思維”，是經(jīng)由“表象”通過(guò)“作用”與“本體”去把握時(shí)空存有之“質(zhì)”的“屬性”與“表現(xiàn)”，而**在“人本位”的“感悟”中，是經(jīng)由“情態(tài)”通過(guò)“時(shí)”與“位”去把握宇宙由來(lái)之“性”的“理”與“勢(shì)”。一個(gè)是客體不在生存域而找“決定者”，即“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，一個(gè)是實(shí)在便是生存域而觀“作用方式”，即“立足情性看神機(jī)”。一個(gè)是在“物質(zhì)”中認(rèn)定有一個(gè)“主宰”，一個(gè)是在“發(fā)用”中感受到有一個(gè)“機(jī)關(guān)”。

“發(fā)用”之“勢(shì)”可在“事”“式”“是”中趨一，而“物質(zhì)”之“表現(xiàn)”則在萬(wàn)象紛紜中各異。“各異”是“科學(xué)”的表現(xiàn)，體現(xiàn)為“各成體系”，“知識(shí)爆炸”；“趨一”是“道藝”是特征，呈現(xiàn)為“大道至簡(jiǎn)”，“一通百通”。對(duì)于“格物致知”的“格學(xué)”而言，是可謂“萬(wàn)象紛紜神機(jī)應(yīng)”的。我們可以說(shuō)“中醫(yī)不是科學(xué)”，但不能忘了中醫(yī)還是立足真實(shí)的“格學(xué)”。

在**以“感悟”為體而以“格物”為用的認(rèn)知范式中，我們要揭開“格物”的面紗，第一要弄清古人所言的“道”是何物？

對(duì)于我們?cè)凇案形颉敝凶鳛樽陨砩婢秤虻摹罢妗迸c“實(shí)”，古人是用“自然”二字去表述的?？梢越庾x為“事物通過(guò)自身呈現(xiàn)出自身的樣子”。這個(gè)“然”字所表征的“這樣”，在空間的時(shí)間軸中，“當(dāng)下”能“感受”到的是“真際”，如“寒”“熱”；“過(guò)去”和“未來(lái)”能“察見”和“遭遇”到的是“實(shí)際”，如“朝日東升”。即在“宅茲**”的“感悟”中，其與西方“思維”分為“主體”和“客體”不同，其只是在同一時(shí)空中因?yàn)橛兄皶r(shí)”與“位”的分別而有著“用”之“真”與“體”之“實(shí)”而已。

“事物”作為“世間”的一種“實(shí)在”，都是通過(guò)“際遇”而在古人稱為“氣交”的“相互作用”中呈現(xiàn)出各自之“性”。用古人的話講，就是“天地之大德曰生”。用佛家的話講，就是“緣起緣滅”。小編綜合來(lái)說(shuō)，“自然”之于“感悟”，就如同雞子破殼而出一樣，是“有孚”的存在。

人們用“思維”解“道”，會(huì)認(rèn)為“道是規(guī)律”，如果用“感悟”言“道”，則“道”只是在時(shí)間中的“空間”和空間中的“時(shí)間”中一種著眼于“際遇”的“大象”。這種“際遇”之于“樣子”而言，作為“現(xiàn)實(shí)”的“呈現(xiàn)”，可以是“恒?！钡摹败壽E”，比如太陽(yáng)運(yùn)行的空間；作為“既成”的“情狀”，可以是“合流”的“洞谷”，比如百川入海；作為“生有”的“出處”，可以是“蓄勢(shì)待發(fā)”的“玄牝”，比如雞子破殼。小編綜合來(lái)說(shuō)，“道”在其“際遇”中所“法”的，是那“由勢(shì)所發(fā)”的“自然”。

， 如果我們按照“思維”的習(xí)慣，要給“道”字明確一下含義，我們可以詮釋為“道乃一勢(shì)洞，勢(shì)和為面目”，即“道者，到也”。其在“時(shí)”與“位”中所呈現(xiàn)出來(lái)而“生”的“面目”，在“人”的“感悟”中，體現(xiàn)為“有性”之“德”。即“德者，得也”。我們講“悟道”，便是要“明明德”，在事物的“有性”之“德”中，照見其“本來(lái)面目”。古人講“物有本末，事有終紿，知所先后，則近道矣”。

有了以上的認(rèn)知，我們就不難理解，為什么古人為什么要將在“德性”中“認(rèn)識(shí)自然”、“把握真實(shí)”而“照見其本來(lái)面目”的修為稱之為“格物”了。也不難理解，所謂的“格物”，作為“感悟”之體的“發(fā)用”，便是要在同一時(shí)空的事物所呈現(xiàn)的“情狀”中，“察見”其在“勢(shì)和”中的“來(lái)”之“本”，求得一個(gè)“本來(lái)”。可以表述為“格物乃洞一，洞一出洞天”。

其“洞一”的過(guò)程，就是在事物的“來(lái)龍去脈”中，通過(guò)“探跡跟蹤”而在“存有之勢(shì)”里體察和摹擬出與“由來(lái)”相符而“明”的“法”與“機(jī)”的“眉目”。即在“通透”了“法”與“機(jī)”的“相合”中讓“眉目”與“面目”相呼應(yīng)?！懊寄俊睘椤案瘛?，“面目”為“物”，將“面目”放進(jìn)“眉目”里，便是“格物”；而“面目”與“眉目”相呼應(yīng)了，便是“物格”了。比如易經(jīng)的六十四卦，便是“格物”的一個(gè)樣板，其通過(guò)立竿測(cè)影所得的太極圖，傳承至今。

關(guān)于“格物”，古人提到了“類”“故”“法”，講到“象”“數(shù)”“理”，談到了“意”“象”“言”，論及了“名”“辭”“說(shuō)”。如今我們?yōu)榱嗽凇?*式現(xiàn)代化”中讓“明理”的“格學(xué)”消化吸收西方在“推理”中的“科學(xué)”，是只需在“類”“故”“法”的后面，再加進(jìn)一個(gè)“法”“機(jī)”“效”即可。只是“自然”就擺在那里，人們?cè)凇案形颉敝惺欠駮?huì)去“理會(huì)”它，這是一個(gè)關(guān)鍵。人們只要在“反觀”中去“沉思”，總會(huì)在“自然”中找到一些“眉目”的。因?yàn)樗^“格物”，也就是在事物的聯(lián)系中“會(huì)理歸一”而已。

三、“洞一”的“則學(xué)”與“思辯”的“哲學(xué)”的不同

我們都知道看法不同，角度不同，所給出的見地是不一樣的。但是在“則學(xué)”與“哲學(xué)”不同中，僅有這樣的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)榫臀覀円吧嫦氯ァ钡摹吧睢倍裕皠t學(xué)”與“哲學(xué)”的“看法”的不同，是會(huì)給我們帶進(jìn)不同的“局面”的。

在“二元分離”中“對(duì)象化”的“哲學(xué)”，其“見地”作為“自以為是”，只能算是一種“判斷”，其在自身的生存境域中是否真實(shí)，還需要在“將來(lái)”的“實(shí)踐”中去“檢驗(yàn)”或“試錯(cuò)”，如果“錯(cuò)了”還要在堅(jiān)持在將來(lái)去得到“證實(shí)”，那試錯(cuò)的成本就會(huì)很大。因?yàn)槲覀兩畹哪康?，并不是去追求真理，而只是需要真理指?dǎo)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)的提升。同時(shí)，“哲學(xué)”在“對(duì)象化”的“追問(wèn)存在”的過(guò)程中，最大的缺陷，就是遺忘了自身作為“存在者”的意義。比如馬克思論述的“**”，就有著“見物不見人”的局限。

而在“心物一體”中“在場(chǎng)化”的“則學(xué)”，其“見地”作為“是其所是”，其真實(shí)是整體的來(lái)之于古人稱為“故”的“既往”之“?！?，是對(duì)于既往的小編綜合來(lái)說(shuō)，其在自身的生存境域中之于“將來(lái)”，是可以“洞見”到一個(gè)“洞天”，只是需要“察變”而已，體現(xiàn)的是一個(gè)“治”字，而不是“試錯(cuò)”。

因此，我們要在“宅茲**”中根據(jù)馬克思的提醒走一條“**式現(xiàn)代化”的道路，就必須在“洞一”中樹立起自身的“主見”，不能去干“比著箍箍套鴨蛋”的傻事。如果我們確信馬克思的革命道路，在我們的“格物”中，就是“只為尊嚴(yán)”的道路，便只需在“以**為中心”的原則下，通過(guò)盜天盜地的借勢(shì)，而在匯集同心中去拓展人們?cè)凇俺蛇_(dá)經(jīng)濟(jì)”中的發(fā)展空間。

公有制也好，共有制也好，那都是形式，都是名詞，我們?cè)谡鎸?shí)中所需要的，只是“同心”罷了。

拓展知識(shí)：

系統(tǒng)還原是什么意思

1、筆記本電腦里的系統(tǒng)還原是指：電腦遇到**作系統(tǒng)故障，比如說(shuō)系統(tǒng)崩潰，系統(tǒng)無(wú)法啟動(dòng)之類的問(wèn)題，實(shí)在沒(méi)有辦法解決時(shí)，那么只有啟動(dòng)系統(tǒng)還原這一功能了。系統(tǒng)還原功能會(huì)恢復(fù)你的**作系統(tǒng)到您備份的狀態(tài)，這樣便可解決很多人的電腦**作系統(tǒng)問(wèn)題。

2、系統(tǒng)還原會(huì)影響Windows系統(tǒng)檔、程序和注冊(cè)表設(shè)置。它亦可能會(huì)變更電腦上的批次檔、腳本和其他類型的運(yùn)行檔。系統(tǒng)還原能夠設(shè)置最高使用15%硬盤空間。舊的還原點(diǎn)將會(huì)被刪除以保持硬盤在指定的使用量。這能夠使很多用戶的還原點(diǎn)會(huì)被保留大約數(shù)星期。有些關(guān)切系統(tǒng)性能及硬盤空間的用戶可能會(huì)完全地關(guān)閉系統(tǒng)還原。文件儲(chǔ)存在硬磁盤分割將不會(huì)被系統(tǒng)還原**并且不會(huì)運(yùn)行備份或還原。

前沿拓展：

系統(tǒng)還原是什么意思

“系統(tǒng)還原”的目的是在不需要重新安裝**作系統(tǒng)，也不會(huì)破壞數(shù)據(jù)文件的前提下使系統(tǒng)回到工作狀態(tài)。系統(tǒng)設(shè)置中“系統(tǒng)還原”步驟如下。；

1，打開Windows10電腦**作系統(tǒng)，在開始菜單中點(diǎn)擊【設(shè)置】。；

2，在【設(shè)置】?jī)?nèi)找到【更新與安全】。；

3，在窗口中點(diǎn)擊【恢復(fù)】。；

4，在窗口內(nèi)點(diǎn)擊【開始】按鈕。；

5，最后，選擇點(diǎn)擊【下一步】，電腦即可開始通過(guò)系統(tǒng)設(shè)置開始還原系統(tǒng)，問(wèn)題解決。

由于商品經(jīng)濟(jì)只是在供給與需求的分離中解放了人們創(chuàng)生力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既不離不開“市場(chǎng)”，也離不開“計(jì)劃”，留給我們的選擇的，只是如何對(duì)待“市場(chǎng)”和如何對(duì)待“計(jì)劃”的問(wèn)題，然而究其根本，又是如何在“權(quán)力”中對(duì)待“資本”這一商品經(jīng)濟(jì)的派生物的問(wèn)題。過(guò)去受西方思想及話語(yǔ)的影響，我們的改革陷入到了如同蛋生雞還**生蛋的所謂“國(guó)進(jìn)民退”還是“國(guó)退民進(jìn)”的“政治權(quán)力”與“資本權(quán)力”相搏弈的泥潭之中而不能自拔。為此，為贏得未來(lái)，有人呼吁要解放思想，建立起新的經(jīng)濟(jì)理論。

然而，真要告別原有的局面，是需要“社會(huì)主義者”和“自由主義者”都作為“宅茲**”的人群而跳出西方不論“唯物辯證法”還是“系統(tǒng)還原論”的這些處在“主客二元分離”的“思維”中的話語(yǔ)，而回歸到**“心物一體”的“感悟”中去認(rèn)知我們所面對(duì)的真實(shí)。即不能再像之前那樣在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一味地將“宅茲**”的思想文化往所謂的“哲學(xué)”上靠而擺弄一個(gè)“**哲學(xué)史”出來(lái)，而是要立足于**在“心物一體”中“取類比象”的“象數(shù)格物”的認(rèn)知范式，在“會(huì)理歸一法”中建立起自身“天垂象，圣人則之”的“則學(xué)”。由此，我們才有可能在古人所謂的“物格而后知至”中做到“有孚惠心”，扶持起為“將來(lái)”奮斗的信心。

我們“宅茲**”，如今有“中華復(fù)興”一說(shuō)，不是要順著西方思想去提什么“民族復(fù)興”，而是要從根本上去實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興”，并由此去開創(chuàng)出人類新的“文明形態(tài)”。如果我們?nèi)セ仡櫄v史，就可清醒地知道，我們被西方打敗的，不是我們的“民族”，而是我們的“文化”。因?yàn)?*在世界的衰敗，是由吸食**的“文化”導(dǎo)致的。而**之所以有后來(lái)所謂的“科技落后”，也跟元代之后，**“會(huì)理歸一”的“格物”的認(rèn)知范式被后人遺失有著很大的關(guān)系。這個(gè)“遺失”，是可以通過(guò)“格物”在佛教傳入**之后，從“窮理盡性”的“事實(shí)判斷”之學(xué)演化為“知善知惡”之學(xué)中得以照見的。西方是從“哲學(xué)”中發(fā)展了“科學(xué)”，而**卻是在“道藝”中返回了近乎“宗教”，實(shí)在令人可悲。

一、“格物”是“中華文明”的“光大”之源

如同“證明”是“哲學(xué)”的方法一樣，“格物”也是“則學(xué)”賴以發(fā)展的方法。只是“證明”是在“顯現(xiàn)”中以“不?！睘榉▌t，而“格物”是在“內(nèi)審”中以“通透”為圭旨。

在“宅茲**”中，“格物”的觀念，是產(chǎn)生于“立竿測(cè)影”的天文學(xué)之中。隨之產(chǎn)生的，是關(guān)于“天道”的觀念。人們意識(shí)到天上有個(gè)月亮，心中也有一個(gè) 月亮。

人們?cè)凇敖?jīng)緯”天上太陽(yáng)的過(guò)程中，經(jīng)由“象”“數(shù)”“理”而有了在心中“有孚維心”的認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)椤熬S心”的是“有孚”，所以才有了“天地之間唯理與勢(shì)最為尊”的見解。即“物”中有“勢(shì)”，“心”中有“理”?！皠?shì)”從“道”出，“理”賴“德”生。簡(jiǎn)單地講，在“事”之“實(shí)”中，求得“理勢(shì)相符”的“是”，便是所謂的“格物”。在此之中，由于離不了要倚“數(shù)”而對(duì)“勢(shì)”給予“揆度”，因此，“格物”的過(guò)程，也稱著“術(shù)數(shù)”，而最終要達(dá)到的目的，便是“心中有數(shù)”，使其“放之則周流彌六合，卷之則藏之于密”。我們的天干地支，便是由此而來(lái)。

在科技日新月異的今天，人們可能認(rèn)為古人的“立竿測(cè)影”實(shí)在是算不了什么。不過(guò)，要說(shuō)起西方的“科學(xué)”，其發(fā)展史中也是離不了得益于揀拾有**在“立竿測(cè)影”的成就中的一些成果的啟示的。如果自己還清楚一些西方在“新陳代謝”中有關(guān)“認(rèn)識(shí)論”的歷史，就一定會(huì)相信西方“認(rèn)識(shí)論”之于“今后”的方向，是必將與**呈現(xiàn)于遠(yuǎn)古的“立竿測(cè)影”的“格物”方法相對(duì)接的。因?yàn)椤罢?*”在“立竿測(cè)影”中所體現(xiàn)的，便是通過(guò)“建?！被颉傲x”的“立象”的方式，在觀測(cè)者在場(chǎng)的境域中，去把握非線性開放復(fù)雜系統(tǒng)的方法。

如今的人們，都知道是西方的“邏輯”發(fā)展了西方的“科學(xué)”，但是，“邏輯”作為西方在“主客二元”中“外顯”的“思維”的“理性工具”，不論是“證明”也好，是“辯證”也好，都是在“對(duì)象化”的“實(shí)體”的“小系統(tǒng)”的“視域”中去給予線性的解構(gòu)和關(guān)聯(lián)。這種解構(gòu)與關(guān)聯(lián)，都還只是人們?cè)谧陨硪庾R(shí)中的作為，是還需要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”或“實(shí)踐”去檢驗(yàn)的。即這種通過(guò)“理性工具”發(fā)揮的意識(shí)的作用，在“宅茲**”中，還只是“自以為是”而已，還只能稱作“人為”的“偽”，還不是“符實(shí)”的“真”。這也是“科學(xué)”存在“否定之否定”的來(lái)源。

人們?cè)凇罢?*”看不到“外顯”的作為“理性工具”的“邏輯”，便認(rèn)定“落后的**”是“在文化根本上”的落后。這也算是一種“不明真實(shí)”的“自以為是”的表現(xiàn)吧。就如同不懂中西醫(yī)的人去評(píng)判中醫(yī)的優(yōu)劣一樣。其實(shí)，非線性可以包含線性，而線性卻包含不了非線性。“邏輯”是以“理”推“理”的“性理工具”，“推”的方法可以確定，也能夠得得到外顯。只是“宅茲**”不是玩的像“邏輯”一樣的“推”的游戲，而是在“感真悟?qū)崱敝型ㄟ^(guò)“擬諸其形容”而求“相符”罷了。

如果“格物”二字只能表征有“理性認(rèn)識(shí)”，那么在基于“同一體”的“真”與“實(shí)”的“內(nèi)審”中為“物態(tài)”或“情狀”依其“所生”之“性”而“立象”和“定數(shù)”，便是其“理性程式”了。只是其在“相符”中的“通透”之“明”，不再依賴“推”，而是選擇“彰”的方式呈現(xiàn)為“文章”而已。只要我們明白了“格物”是以“會(huì)理”而非“推理”去“方”“不彰”，是完全可以用“象數(shù)”二字，去作為“宅茲**”的所謂“邏輯”的。你可以說(shuō)在“易學(xué)”中沒(méi)有“邏輯”，但不能說(shuō)“易學(xué)”中沒(méi)有“象數(shù)”。

我們知道在西方的形式邏輯中有概念判斷推理，在辯證邏輯中有范疇命題證明，也應(yīng)該知道在**的象數(shù)格物中有著“名”“辭”“說(shuō)”的認(rèn)知。只是“邏輯”的“思維”，求的是一個(gè)“人為”的“結(jié)論”，而“象數(shù)”的“格物”，求的卻是一個(gè)“相符”的“物象”，只是要在作為“思想之家”的語(yǔ)言中以“蘊(yùn)含”的方式“正”一個(gè)“名”，以便在有關(guān)“辭”的“文章”的展開中做到“言順”。可以說(shuō)“宅茲**”的“心物一體”的“名”“辭”“說(shuō)”，其在“象數(shù)”的“格物”中，都是在“理與勢(shì)”中對(duì)于不同事物的有關(guān)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“情性”的解釋罷了。即彰顯的，都是“道”之“理”和“竅”之“門”。

二、“格物”的“感悟”方式是“會(huì)理歸一法”

**的思想和智慧，都是通過(guò)名辭說(shuō)來(lái)得以傳承的。但是，**的思想和智慧的來(lái)源，卻不是什么“樸素的辯證法”。

在中西文化的對(duì)比研究中，有一種的西方思想重實(shí)體而**思想重關(guān)系的說(shuō)法，但這只是表面，可表述為西方思維“觀物質(zhì)”，**感悟“觀物態(tài)”。其根本的不同，是在于西方在二元分離，對(duì)于“存在”是散點(diǎn)**而在“分析”中“還原”其“本質(zhì)”，但“物自體不可知”，需要人們有一個(gè)“實(shí)際”的“反思”的過(guò)程；而**在心物一體中，對(duì)于“真實(shí)”是一以貫之而在“洞察”中“摹略”其“法式”，遵循“道法自然”而以不變應(yīng)萬(wàn)變。

如果進(jìn)一步深探根源，則是對(duì)于由物質(zhì)能量和信息所組成的世界，西方在“神本位”的“思維”，是經(jīng)由“表象”通過(guò)“作用”與“本體”去把握時(shí)空存有之“質(zhì)”的“屬性”與“表現(xiàn)”，而**在“人本位”的“感悟”中，是經(jīng)由“情態(tài)”通過(guò)“時(shí)”與“位”去把握宇宙由來(lái)之“性”的“理”與“勢(shì)”。一個(gè)是客體不在生存域而找“決定者”，即“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，一個(gè)是實(shí)在便是生存域而觀“作用方式”，即“立足情性看神機(jī)”。一個(gè)是在“物質(zhì)”中認(rèn)定有一個(gè)“主宰”，一個(gè)是在“發(fā)用”中感受到有一個(gè)“機(jī)關(guān)”。

“發(fā)用”之“勢(shì)”可在“事”“式”“是”中趨一，而“物質(zhì)”之“表現(xiàn)”則在萬(wàn)象紛紜中各異。“各異”是“科學(xué)”的表現(xiàn)，體現(xiàn)為“各成體系”，“知識(shí)爆炸”；“趨一”是“道藝”是特征，呈現(xiàn)為“大道至簡(jiǎn)”，“一通百通”。對(duì)于“格物致知”的“格學(xué)”而言，是可謂“萬(wàn)象紛紜神機(jī)應(yīng)”的。我們可以說(shuō)“中醫(yī)不是科學(xué)”，但不能忘了中醫(yī)還是立足真實(shí)的“格學(xué)”。

在**以“感悟”為體而以“格物”為用的認(rèn)知范式中，我們要揭開“格物”的面紗，第一要弄清古人所言的“道”是何物？

對(duì)于我們?cè)凇案形颉敝凶鳛樽陨砩婢秤虻摹罢妗迸c“實(shí)”，古人是用“自然”二字去表述的?？梢越庾x為“事物通過(guò)自身呈現(xiàn)出自身的樣子”。這個(gè)“然”字所表征的“這樣”，在空間的時(shí)間軸中，“當(dāng)下”能“感受”到的是“真際”，如“寒”“熱”；“過(guò)去”和“未來(lái)”能“察見”和“遭遇”到的是“實(shí)際”，如“朝日東升”。即在“宅茲**”的“感悟”中，其與西方“思維”分為“主體”和“客體”不同，其只是在同一時(shí)空中因?yàn)橛兄皶r(shí)”與“位”的分別而有著“用”之“真”與“體”之“實(shí)”而已。

“事物”作為“世間”的一種“實(shí)在”，都是通過(guò)“際遇”而在古人稱為“氣交”的“相互作用”中呈現(xiàn)出各自之“性”。用古人的話講，就是“天地之大德曰生”。用佛家的話講，就是“緣起緣滅”。小編綜合來(lái)說(shuō)，“自然”之于“感悟”，就如同雞子破殼而出一樣，是“有孚”的存在。

人們用“思維”解“道”，會(huì)認(rèn)為“道是規(guī)律”，如果用“感悟”言“道”，則“道”只是在時(shí)間中的“空間”和空間中的“時(shí)間”中一種著眼于“際遇”的“大象”。這種“際遇”之于“樣子”而言，作為“現(xiàn)實(shí)”的“呈現(xiàn)”，可以是“恒?！钡摹败壽E”，比如太陽(yáng)運(yùn)行的空間；作為“既成”的“情狀”，可以是“合流”的“洞谷”，比如百川入海；作為“生有”的“出處”，可以是“蓄勢(shì)待發(fā)”的“玄牝”，比如雞子破殼。小編綜合來(lái)說(shuō)，“道”在其“際遇”中所“法”的，是那“由勢(shì)所發(fā)”的“自然”。

， 如果我們按照“思維”的習(xí)慣，要給“道”字明確一下含義，我們可以詮釋為“道乃一勢(shì)洞，勢(shì)和為面目”，即“道者，到也”。其在“時(shí)”與“位”中所呈現(xiàn)出來(lái)而“生”的“面目”，在“人”的“感悟”中，體現(xiàn)為“有性”之“德”。即“德者，得也”。我們講“悟道”，便是要“明明德”，在事物的“有性”之“德”中，照見其“本來(lái)面目”。古人講“物有本末，事有終紿，知所先后，則近道矣”。

有了以上的認(rèn)知，我們就不難理解，為什么古人為什么要將在“德性”中“認(rèn)識(shí)自然”、“把握真實(shí)”而“照見其本來(lái)面目”的修為稱之為“格物”了。也不難理解，所謂的“格物”，作為“感悟”之體的“發(fā)用”，便是要在同一時(shí)空的事物所呈現(xiàn)的“情狀”中，“察見”其在“勢(shì)和”中的“來(lái)”之“本”，求得一個(gè)“本來(lái)”。可以表述為“格物乃洞一，洞一出洞天”。

其“洞一”的過(guò)程，就是在事物的“來(lái)龍去脈”中，通過(guò)“探跡跟蹤”而在“存有之勢(shì)”里體察和摹擬出與“由來(lái)”相符而“明”的“法”與“機(jī)”的“眉目”。即在“通透”了“法”與“機(jī)”的“相合”中讓“眉目”與“面目”相呼應(yīng)?！懊寄俊睘椤案瘛?，“面目”為“物”，將“面目”放進(jìn)“眉目”里，便是“格物”；而“面目”與“眉目”相呼應(yīng)了，便是“物格”了。比如易經(jīng)的六十四卦，便是“格物”的一個(gè)樣板，其通過(guò)立竿測(cè)影所得的太極圖，傳承至今。

關(guān)于“格物”，古人提到了“類”“故”“法”，講到“象”“數(shù)”“理”，談到了“意”“象”“言”，論及了“名”“辭”“說(shuō)”。如今我們?yōu)榱嗽凇?*式現(xiàn)代化”中讓“明理”的“格學(xué)”消化吸收西方在“推理”中的“科學(xué)”，是只需在“類”“故”“法”的后面，再加進(jìn)一個(gè)“法”“機(jī)”“效”即可。只是“自然”就擺在那里，人們?cè)凇案形颉敝惺欠駮?huì)去“理會(huì)”它，這是一個(gè)關(guān)鍵。人們只要在“反觀”中去“沉思”，總會(huì)在“自然”中找到一些“眉目”的。因?yàn)樗^“格物”，也就是在事物的聯(lián)系中“會(huì)理歸一”而已。

三、“洞一”的“則學(xué)”與“思辯”的“哲學(xué)”的不同

我們都知道看法不同，角度不同，所給出的見地是不一樣的。但是在“則學(xué)”與“哲學(xué)”不同中，僅有這樣的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)榫臀覀円吧嫦氯ァ钡摹吧睢倍?，“則學(xué)”與“哲學(xué)”的“看法”的不同，是會(huì)給我們帶進(jìn)不同的“局面”的。

在“二元分離”中“對(duì)象化”的“哲學(xué)”，其“見地”作為“自以為是”，只能算是一種“判斷”，其在自身的生存境域中是否真實(shí)，還需要在“將來(lái)”的“實(shí)踐”中去“檢驗(yàn)”或“試錯(cuò)”，如果“錯(cuò)了”還要在堅(jiān)持在將來(lái)去得到“證實(shí)”，那試錯(cuò)的成本就會(huì)很大。因?yàn)槲覀兩畹哪康?，并不是去追求真理，而只是需要真理指?dǎo)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)的提升。同時(shí)，“哲學(xué)”在“對(duì)象化”的“追問(wèn)存在”的過(guò)程中，最大的缺陷，就是遺忘了自身作為“存在者”的意義。比如馬克思論述的“**”，就有著“見物不見人”的局限。

而在“心物一體”中“在場(chǎng)化”的“則學(xué)”，其“見地”作為“是其所是”，其真實(shí)是整體的來(lái)之于古人稱為“故”的“既往”之“常”，是對(duì)于既往的小編綜合來(lái)說(shuō)，其在自身的生存境域中之于“將來(lái)”，是可以“洞見”到一個(gè)“洞天”，只是需要“察變”而已，體現(xiàn)的是一個(gè)“治”字，而不是“試錯(cuò)”。

因此，我們要在“宅茲**”中根據(jù)馬克思的提醒走一條“**式現(xiàn)代化”的道路，就必須在“洞一”中樹立起自身的“主見”，不能去干“比著箍箍套鴨蛋”的傻事。如果我們確信馬克思的革命道路，在我們的“格物”中，就是“只為尊嚴(yán)”的道路，便只需在“以**為中心”的原則下，通過(guò)盜天盜地的借勢(shì)，而在匯集同心中去拓展人們?cè)凇俺蛇_(dá)經(jīng)濟(jì)”中的發(fā)展空間。

公有制也好，共有制也好，那都是形式，都是名詞，我們?cè)谡鎸?shí)中所需要的，只是“同心”罷了。

拓展知識(shí)：

系統(tǒng)還原是什么意思

1、筆記本電腦里的系統(tǒng)還原是指：電腦遇到**作系統(tǒng)故障，比如說(shuō)系統(tǒng)崩潰，系統(tǒng)無(wú)法啟動(dòng)之類的問(wèn)題，實(shí)在沒(méi)有辦法解決時(shí)，那么只有啟動(dòng)系統(tǒng)還原這一功能了。系統(tǒng)還原功能會(huì)恢復(fù)你的**作系統(tǒng)到您備份的狀態(tài)，這樣便可解決很多人的電腦**作系統(tǒng)問(wèn)題。

2、系統(tǒng)還原會(huì)影響Windows系統(tǒng)檔、程序和注冊(cè)表設(shè)置。它亦可能會(huì)變更電腦上的批次檔、腳本和其他類型的運(yùn)行檔。系統(tǒng)還原能夠設(shè)置最高使用15%硬盤空間。舊的還原點(diǎn)將會(huì)被刪除以保持硬盤在指定的使用量。這能夠使很多用戶的還原點(diǎn)會(huì)被保留大約數(shù)星期。有些關(guān)切系統(tǒng)性能及硬盤空間的用戶可能會(huì)完全地關(guān)閉系統(tǒng)還原。文件儲(chǔ)存在硬磁盤分割將不會(huì)被系統(tǒng)還原**并且不會(huì)運(yùn)行備份或還原。

前沿拓展：

系統(tǒng)還原是什么意思

“系統(tǒng)還原”的目的是在不需要重新安裝**作系統(tǒng)，也不會(huì)破壞數(shù)據(jù)文件的前提下使系統(tǒng)回到工作狀態(tài)。系統(tǒng)設(shè)置中“系統(tǒng)還原”步驟如下。；

1，打開Windows10電腦**作系統(tǒng)，在開始菜單中點(diǎn)擊【設(shè)置】。；

2，在【設(shè)置】?jī)?nèi)找到【更新與安全】。；

3，在窗口中點(diǎn)擊【恢復(fù)】。；

4，在窗口內(nèi)點(diǎn)擊【開始】按鈕。；

5，最后，選擇點(diǎn)擊【下一步】，電腦即可開始通過(guò)系統(tǒng)設(shè)置開始還原系統(tǒng)，問(wèn)題解決。

由于商品經(jīng)濟(jì)只是在供給與需求的分離中解放了人們創(chuàng)生力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不存在姓“資”姓“社”的問(wèn)題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既不離不開“市場(chǎng)”，也離不開“計(jì)劃”，留給我們的選擇的，只是如何對(duì)待“市場(chǎng)”和如何對(duì)待“計(jì)劃”的問(wèn)題，然而究其根本，又是如何在“權(quán)力”中對(duì)待“資本”這一商品經(jīng)濟(jì)的派生物的問(wèn)題。過(guò)去受西方思想及話語(yǔ)的影響，我們的改革陷入到了如同蛋生雞還**生蛋的所謂“國(guó)進(jìn)民退”還是“國(guó)退民進(jìn)”的“政治權(quán)力”與“資本權(quán)力”相搏弈的泥潭之中而不能自拔。為此，為贏得未來(lái)，有人呼吁要解放思想，建立起新的經(jīng)濟(jì)理論。

然而，真要告別原有的局面，是需要“社會(huì)主義者”和“自由主義者”都作為“宅茲**”的人群而跳出西方不論“唯物辯證法”還是“系統(tǒng)還原論”的這些處在“主客二元分離”的“思維”中的話語(yǔ)，而回歸到**“心物一體”的“感悟”中去認(rèn)知我們所面對(duì)的真實(shí)。即不能再像之前那樣在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一味地將“宅茲**”的思想文化往所謂的“哲學(xué)”上靠而擺弄一個(gè)“**哲學(xué)史”出來(lái)，而是要立足于**在“心物一體”中“取類比象”的“象數(shù)格物”的認(rèn)知范式，在“會(huì)理歸一法”中建立起自身“天垂象，圣人則之”的“則學(xué)”。由此，我們才有可能在古人所謂的“物格而后知至”中做到“有孚惠心”，扶持起為“將來(lái)”奮斗的信心。

我們“宅茲**”，如今有“中華復(fù)興”一說(shuō)，不是要順著西方思想去提什么“民族復(fù)興”，而是要從根本上去實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興”，并由此去開創(chuàng)出人類新的“文明形態(tài)”。如果我們?nèi)セ仡櫄v史，就可清醒地知道，我們被西方打敗的，不是我們的“民族”，而是我們的“文化”。因?yàn)?*在世界的衰敗，是由吸食**的“文化”導(dǎo)致的。而**之所以有后來(lái)所謂的“科技落后”，也跟元代之后，**“會(huì)理歸一”的“格物”的認(rèn)知范式被后人遺失有著很大的關(guān)系。這個(gè)“遺失”，是可以通過(guò)“格物”在佛教傳入**之后，從“窮理盡性”的“事實(shí)判斷”之學(xué)演化為“知善知惡”之學(xué)中得以照見的。西方是從“哲學(xué)”中發(fā)展了“科學(xué)”，而**卻是在“道藝”中返回了近乎“宗教”，實(shí)在令人可悲。

一、“格物”是“中華文明”的“光大”之源

如同“證明”是“哲學(xué)”的方法一樣，“格物”也是“則學(xué)”賴以發(fā)展的方法。只是“證明”是在“顯現(xiàn)”中以“不?！睘榉▌t，而“格物”是在“內(nèi)審”中以“通透”為圭旨。

在“宅茲**”中，“格物”的觀念，是產(chǎn)生于“立竿測(cè)影”的天文學(xué)之中。隨之產(chǎn)生的，是關(guān)于“天道”的觀念。人們意識(shí)到天上有個(gè)月亮，心中也有一個(gè) 月亮。

人們?cè)凇敖?jīng)緯”天上太陽(yáng)的過(guò)程中，經(jīng)由“象”“數(shù)”“理”而有了在心中“有孚維心”的認(rèn)識(shí)。也正因?yàn)椤熬S心”的是“有孚”，所以才有了“天地之間唯理與勢(shì)最為尊”的見解。即“物”中有“勢(shì)”，“心”中有“理”?！皠?shì)”從“道”出，“理”賴“德”生。簡(jiǎn)單地講，在“事”之“實(shí)”中，求得“理勢(shì)相符”的“是”，便是所謂的“格物”。在此之中，由于離不了要倚“數(shù)”而對(duì)“勢(shì)”給予“揆度”，因此，“格物”的過(guò)程，也稱著“術(shù)數(shù)”，而最終要達(dá)到的目的，便是“心中有數(shù)”，使其“放之則周流彌六合，卷之則藏之于密”。我們的天干地支，便是由此而來(lái)。

在科技日新月異的今天，人們可能認(rèn)為古人的“立竿測(cè)影”實(shí)在是算不了什么。不過(guò)，要說(shuō)起西方的“科學(xué)”，其發(fā)展史中也是離不了得益于揀拾有**在“立竿測(cè)影”的成就中的一些成果的啟示的。如果自己還清楚一些西方在“新陳代謝”中有關(guān)“認(rèn)識(shí)論”的歷史，就一定會(huì)相信西方“認(rèn)識(shí)論”之于“今后”的方向，是必將與**呈現(xiàn)于遠(yuǎn)古的“立竿測(cè)影”的“格物”方法相對(duì)接的。因?yàn)椤罢?*”在“立竿測(cè)影”中所體現(xiàn)的，便是通過(guò)“建?！被颉傲x”的“立象”的方式，在觀測(cè)者在場(chǎng)的境域中，去把握非線性開放復(fù)雜系統(tǒng)的方法。

如今的人們，都知道是西方的“邏輯”發(fā)展了西方的“科學(xué)”，但是，“邏輯”作為西方在“主客二元”中“外顯”的“思維”的“理性工具”，不論是“證明”也好，是“辯證”也好，都是在“對(duì)象化”的“實(shí)體”的“小系統(tǒng)”的“視域”中去給予線性的解構(gòu)和關(guān)聯(lián)。這種解構(gòu)與關(guān)聯(lián)，都還只是人們?cè)谧陨硪庾R(shí)中的作為，是還需要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”或“實(shí)踐”去檢驗(yàn)的。即這種通過(guò)“理性工具”發(fā)揮的意識(shí)的作用，在“宅茲**”中，還只是“自以為是”而已，還只能稱作“人為”的“偽”，還不是“符實(shí)”的“真”。這也是“科學(xué)”存在“否定之否定”的來(lái)源。

人們?cè)凇罢?*”看不到“外顯”的作為“理性工具”的“邏輯”，便認(rèn)定“落后的**”是“在文化根本上”的落后。這也算是一種“不明真實(shí)”的“自以為是”的表現(xiàn)吧。就如同不懂中西醫(yī)的人去評(píng)判中醫(yī)的優(yōu)劣一樣。其實(shí)，非線性可以包含線性，而線性卻包含不了非線性。“邏輯”是以“理”推“理”的“性理工具”，“推”的方法可以確定，也能夠得得到外顯。只是“宅茲**”不是玩的像“邏輯”一樣的“推”的游戲，而是在“感真悟?qū)崱敝型ㄟ^(guò)“擬諸其形容”而求“相符”罷了。

如果“格物”二字只能表征有“理性認(rèn)識(shí)”，那么在基于“同一體”的“真”與“實(shí)”的“內(nèi)審”中為“物態(tài)”或“情狀”依其“所生”之“性”而“立象”和“定數(shù)”，便是其“理性程式”了。只是其在“相符”中的“通透”之“明”，不再依賴“推”，而是選擇“彰”的方式呈現(xiàn)為“文章”而已。只要我們明白了“格物”是以“會(huì)理”而非“推理”去“方”“不彰”，是完全可以用“象數(shù)”二字，去作為“宅茲**”的所謂“邏輯”的。你可以說(shuō)在“易學(xué)”中沒(méi)有“邏輯”，但不能說(shuō)“易學(xué)”中沒(méi)有“象數(shù)”。

我們知道在西方的形式邏輯中有概念判斷推理，在辯證邏輯中有范疇命題證明，也應(yīng)該知道在**的象數(shù)格物中有著“名”“辭”“說(shuō)”的認(rèn)知。只是“邏輯”的“思維”，求的是一個(gè)“人為”的“結(jié)論”，而“象數(shù)”的“格物”，求的卻是一個(gè)“相符”的“物象”，只是要在作為“思想之家”的語(yǔ)言中以“蘊(yùn)含”的方式“正”一個(gè)“名”，以便在有關(guān)“辭”的“文章”的展開中做到“言順”?？梢哉f(shuō)“宅茲**”的“心物一體”的“名”“辭”“說(shuō)”，其在“象數(shù)”的“格物”中，都是在“理與勢(shì)”中對(duì)于不同事物的有關(guān)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的“情性”的解釋罷了。即彰顯的，都是“道”之“理”和“竅”之“門”。

二、“格物”的“感悟”方式是“會(huì)理歸一法”

**的思想和智慧，都是通過(guò)名辭說(shuō)來(lái)得以傳承的。但是，**的思想和智慧的來(lái)源，卻不是什么“樸素的辯證法”。

在中西文化的對(duì)比研究中，有一種的西方思想重實(shí)體而**思想重關(guān)系的說(shuō)法，但這只是表面，可表述為西方思維“觀物質(zhì)”，**感悟“觀物態(tài)”。其根本的不同，是在于西方在二元分離，對(duì)于“存在”是散點(diǎn)**而在“分析”中“還原”其“本質(zhì)”，但“物自體不可知”，需要人們有一個(gè)“實(shí)際”的“反思”的過(guò)程；而**在心物一體中，對(duì)于“真實(shí)”是一以貫之而在“洞察”中“摹略”其“法式”，遵循“道法自然”而以不變應(yīng)萬(wàn)變。

如果進(jìn)一步深探根源，則是對(duì)于由物質(zhì)能量和信息所組成的世界，西方在“神本位”的“思維”，是經(jīng)由“表象”通過(guò)“作用”與“本體”去把握時(shí)空存有之“質(zhì)”的“屬性”與“表現(xiàn)”，而**在“人本位”的“感悟”中，是經(jīng)由“情態(tài)”通過(guò)“時(shí)”與“位”去把握宇宙由來(lái)之“性”的“理”與“勢(shì)”。一個(gè)是客體不在生存域而找“決定者”，即“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，一個(gè)是實(shí)在便是生存域而觀“作用方式”，即“立足情性看神機(jī)”。一個(gè)是在“物質(zhì)”中認(rèn)定有一個(gè)“主宰”，一個(gè)是在“發(fā)用”中感受到有一個(gè)“機(jī)關(guān)”。

“發(fā)用”之“勢(shì)”可在“事”“式”“是”中趨一，而“物質(zhì)”之“表現(xiàn)”則在萬(wàn)象紛紜中各異?！案鳟悺笔恰翱茖W(xué)”的表現(xiàn)，體現(xiàn)為“各成體系”，“知識(shí)爆炸”；“趨一”是“道藝”是特征，呈現(xiàn)為“大道至簡(jiǎn)”，“一通百通”。對(duì)于“格物致知”的“格學(xué)”而言，是可謂“萬(wàn)象紛紜神機(jī)應(yīng)”的。我們可以說(shuō)“中醫(yī)不是科學(xué)”，但不能忘了中醫(yī)還是立足真實(shí)的“格學(xué)”。

在**以“感悟”為體而以“格物”為用的認(rèn)知范式中，我們要揭開“格物”的面紗，第一要弄清古人所言的“道”是何物？

對(duì)于我們?cè)凇案形颉敝凶鳛樽陨砩婢秤虻摹罢妗迸c“實(shí)”，古人是用“自然”二字去表述的?？梢越庾x為“事物通過(guò)自身呈現(xiàn)出自身的樣子”。這個(gè)“然”字所表征的“這樣”，在空間的時(shí)間軸中，“當(dāng)下”能“感受”到的是“真際”，如“寒”“熱”；“過(guò)去”和“未來(lái)”能“察見”和“遭遇”到的是“實(shí)際”，如“朝日東升”。即在“宅茲**”的“感悟”中，其與西方“思維”分為“主體”和“客體”不同，其只是在同一時(shí)空中因?yàn)橛兄皶r(shí)”與“位”的分別而有著“用”之“真”與“體”之“實(shí)”而已。

“事物”作為“世間”的一種“實(shí)在”，都是通過(guò)“際遇”而在古人稱為“氣交”的“相互作用”中呈現(xiàn)出各自之“性”。用古人的話講，就是“天地之大德曰生”。用佛家的話講，就是“緣起緣滅”。小編綜合來(lái)說(shuō)，“自然”之于“感悟”，就如同雞子破殼而出一樣，是“有孚”的存在。

人們用“思維”解“道”，會(huì)認(rèn)為“道是規(guī)律”，如果用“感悟”言“道”，則“道”只是在時(shí)間中的“空間”和空間中的“時(shí)間”中一種著眼于“際遇”的“大象”。這種“際遇”之于“樣子”而言，作為“現(xiàn)實(shí)”的“呈現(xiàn)”，可以是“恒常”的“軌跡”，比如太陽(yáng)運(yùn)行的空間；作為“既成”的“情狀”，可以是“合流”的“洞谷”，比如百川入海；作為“生有”的“出處”，可以是“蓄勢(shì)待發(fā)”的“玄牝”，比如雞子破殼。小編綜合來(lái)說(shuō)，“道”在其“際遇”中所“法”的，是那“由勢(shì)所發(fā)”的“自然”。

， 如果我們按照“思維”的習(xí)慣，要給“道”字明確一下含義，我們可以詮釋為“道乃一勢(shì)洞，勢(shì)和為面目”，即“道者，到也”。其在“時(shí)”與“位”中所呈現(xiàn)出來(lái)而“生”的“面目”，在“人”的“感悟”中，體現(xiàn)為“有性”之“德”。即“德者，得也”。我們講“悟道”，便是要“明明德”，在事物的“有性”之“德”中，照見其“本來(lái)面目”。古人講“物有本末，事有終紿，知所先后，則近道矣”。

有了以上的認(rèn)知，我們就不難理解，為什么古人為什么要將在“德性”中“認(rèn)識(shí)自然”、“把握真實(shí)”而“照見其本來(lái)面目”的修為稱之為“格物”了。也不難理解，所謂的“格物”，作為“感悟”之體的“發(fā)用”，便是要在同一時(shí)空的事物所呈現(xiàn)的“情狀”中，“察見”其在“勢(shì)和”中的“來(lái)”之“本”，求得一個(gè)“本來(lái)”?？梢员硎鰹椤案裎锬硕匆唬匆怀龆刺臁?。

其“洞一”的過(guò)程，就是在事物的“來(lái)龍去脈”中，通過(guò)“探跡跟蹤”而在“存有之勢(shì)”里體察和摹擬出與“由來(lái)”相符而“明”的“法”與“機(jī)”的“眉目”。即在“通透”了“法”與“機(jī)”的“相合”中讓“眉目”與“面目”相呼應(yīng)。“眉目”為“格”，“面目”為“物”，將“面目”放進(jìn)“眉目”里，便是“格物”；而“面目”與“眉目”相呼應(yīng)了，便是“物格”了。比如易經(jīng)的六十四卦，便是“格物”的一個(gè)樣板，其通過(guò)立竿測(cè)影所得的太極圖，傳承至今。

關(guān)于“格物”，古人提到了“類”“故”“法”，講到“象”“數(shù)”“理”，談到了“意”“象”“言”，論及了“名”“辭”“說(shuō)”。如今我們?yōu)榱嗽凇?*式現(xiàn)代化”中讓“明理”的“格學(xué)”消化吸收西方在“推理”中的“科學(xué)”，是只需在“類”“故”“法”的后面，再加進(jìn)一個(gè)“法”“機(jī)”“效”即可。只是“自然”就擺在那里，人們?cè)凇案形颉敝惺欠駮?huì)去“理會(huì)”它，這是一個(gè)關(guān)鍵。人們只要在“反觀”中去“沉思”，總會(huì)在“自然”中找到一些“眉目”的。因?yàn)樗^“格物”，也就是在事物的聯(lián)系中“會(huì)理歸一”而已。

三、“洞一”的“則學(xué)”與“思辯”的“哲學(xué)”的不同

我們都知道看法不同，角度不同，所給出的見地是不一樣的。但是在“則學(xué)”與“哲學(xué)”不同中，僅有這樣的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)榫臀覀円吧嫦氯ァ钡摹吧睢倍?，“則學(xué)”與“哲學(xué)”的“看法”的不同，是會(huì)給我們帶進(jìn)不同的“局面”的。

在“二元分離”中“對(duì)象化”的“哲學(xué)”，其“見地”作為“自以為是”，只能算是一種“判斷”，其在自身的生存境域中是否真實(shí)，還需要在“將來(lái)”的“實(shí)踐”中去“檢驗(yàn)”或“試錯(cuò)”，如果“錯(cuò)了”還要在堅(jiān)持在將來(lái)去得到“證實(shí)”，那試錯(cuò)的成本就會(huì)很大。因?yàn)槲覀兩畹哪康?，并不是去追求真理，而只是需要真理指?dǎo)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)的提升。同時(shí)，“哲學(xué)”在“對(duì)象化”的“追問(wèn)存在”的過(guò)程中，最大的缺陷，就是遺忘了自身作為“存在者”的意義。比如馬克思論述的“**”，就有著“見物不見人”的局限。

而在“心物一體”中“在場(chǎng)化”的“則學(xué)”，其“見地”作為“是其所是”，其真實(shí)是整體的來(lái)之于古人稱為“故”的“既往”之“?！?，是對(duì)于既往的小編綜合來(lái)說(shuō)，其在自身的生存境域中之于“將來(lái)”，是可以“洞見”到一個(gè)“洞天”，只是需要“察變”而已，體現(xiàn)的是一個(gè)“治”字，而不是“試錯(cuò)”。

因此，我們要在“宅茲**”中根據(jù)馬克思的提醒走一條“**式現(xiàn)代化”的道路，就必須在“洞一”中樹立起自身的“主見”，不能去干“比著箍箍套鴨蛋”的傻事。如果我們確信馬克思的革命道路，在我們的“格物”中，就是“只為尊嚴(yán)”的道路，便只需在“以**為中心”的原則下，通過(guò)盜天盜地的借勢(shì)，而在匯集同心中去拓展人們?cè)凇俺蛇_(dá)經(jīng)濟(jì)”中的發(fā)展空間。

公有制也好，共有制也好，那都是形式，都是名詞，我們?cè)谡鎸?shí)中所需要的，只是“同心”罷了。

拓展知識(shí)：

系統(tǒng)還原是什么意思

1、筆記本電腦里的系統(tǒng)還原是指：電腦遇到**作系統(tǒng)故障，比如說(shuō)系統(tǒng)崩潰，系統(tǒng)無(wú)法啟動(dòng)之類的問(wèn)題，實(shí)在沒(méi)有辦法解決時(shí)，那么只有啟動(dòng)系統(tǒng)還原這一功能了。系統(tǒng)還原功能會(huì)恢復(fù)你的**作系統(tǒng)到您備份的狀態(tài)，這樣便可解決很多人的電腦**作系統(tǒng)問(wèn)題。

2、系統(tǒng)還原會(huì)影響Windows系統(tǒng)檔、程序和注冊(cè)表設(shè)置。它亦可能會(huì)變更電腦上的批次檔、腳本和其他類型的運(yùn)行檔。系統(tǒng)還原能夠設(shè)置最高使用15%硬盤空間。舊的還原點(diǎn)將會(huì)被刪除以保持硬盤在指定的使用量。這能夠使很多用戶的還原點(diǎn)會(huì)被保留大約數(shù)星期。有些關(guān)切系統(tǒng)性能及硬盤空間的用戶可能會(huì)完全地關(guān)閉系統(tǒng)還原。文件儲(chǔ)存在硬磁盤分割將不會(huì)被系統(tǒng)還原**并且不會(huì)運(yùn)行備份或還原。